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之无垢心、自性清净之心；清净身即形容佛身清净，无诸染垢；清净施即指行布施时，於施者、受者、施物三者不执著为实有，而达到空之境界。 人们常因不察，而让身口意造作，致烦恼不己；今後，能明了真正... 清净，意即远离因恶行所导致之过失烦恼。一般所指的是身、口、意三种清净，不是类别或个别所言。 何谓身、口、意三业？ １．身业－即身所造作之业；有身恶业（即杀生、偷盗、邪 ）...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530246977.html
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在于释迦牟尼佛修悲愿，弥勒菩萨修慈愿，悲愿使人因厌世而出离生死轮回，慈愿则因不厌世，而率领天人回到娑婆，将人间变成净土。 目前是玄奘研究院研究生的智修法师近日表示，他现在正以“弥勒菩萨的净土思想”为题...弥勒思想认为因厌苦而往生的人，对人间少有贡献，而且往生之后不再回人间。反之，根据佛经记载:弥勒菩萨将在五十六亿年后，带领众天人来到娑婆，化育众生，使人间变成净土。 智修师父指出，弥勒菩萨认为世间虽有...
智修法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07054048702.html
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没有说过‘大修行人不受因果报应。’
大修行人因明白一切诸法实相，对缘起诸法生灭迁变所生之因果业力无余而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。并不是说修行者在业果未尽时，不受...诸法之本体真如无相，无无相，而此无相之真如本体又能生起万法诸相。此本体妙用虽能生起诸法，而不随诸法生灭流转变迁。一切众生因迷于诸法幻相而生起实有之执着，妄兴贪嗔诸业，故随业而转也。众生本具圆满不生不灭...
嘉扬彭措仁波切
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240889587.html
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哪里来的？佛给我们说得很清楚，是过去生中种的因不一样。
3 佛告诉我们，财布施是因，得财富是报。他为什么有这么多财富？过去生中财布施的多，他这一生就得多财，是这么一个原因。财富有些人得来很轻松，有些人是很辛苦地经营才得到，这个与布施修因有关系。
4 有些人布施很痛快、很欢喜，他得报就很自在，就不费力气；有些人布施很困难，看到人布施，好像自己不布施不好意思，很勉强地拿出去，布施之后又后悔，...
净空法师
|赌博|福报|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/22320793986.html
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了。请问师父，我们应该怎样看待算命？
净慧法师答：命运到底有没有？应该说有，你过去种了恶因，你就要感受恶果。怎样让这个恶因不成熟或推迟成熟，而让善因能够及时成熟？恶因与恶果之间并不是一个直接的关系，这中间还有一个缘，即条件。因果的成熟是要通过一定条件的推动才会变成现实。不管善因也好，恶因也好，都是一样，通过我们现在的努力，其目的就是要给善因的成熟创造正面的条件，给恶因的不成熟创造负面的条件，...
净慧法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16124594747.html
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“云何比丘不念过去？诸贤！比丘实有眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去。如是耳、鼻、舌、身，实有意知法可喜，意所念，爱法，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼，便不念过去。诸贤！如是比丘不念过去也。” “云何比丘不愿未来？诸贤！比丘若眼、色、眼识未来者，未得不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07472153548.html
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破後。我出語前亦不破後。復次前破後者於自體無前破後。若於自體有前破後。則前後俱無。是故汝說前破後。是語不然。若於自體無前破後。無有因故。前破後亦是無。汝說我語前破後。是邪思惟。汝說我說別因。我今共汝辯決是處。若人捨前因立別因墮負處者。汝則墮負處 何以故汝亦捨前因立別因故。若汝立別因不墮負處。我亦如是。復次我所說因與汝所說因異。若我說異因則是我道理。若不說異因。我則說汝因。非是對治相違。便同汝說。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502538036.html
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因。若见言说则知有道理。汝称我言说无道理。是义与世间相违。若有言说无道理者。无有是处。汝称我言说异不相应故。我今共汝辩决是处。若人说异则有过失。汝自立义与我义异。则是自说。则是异说。是故汝得过失。...若汝语前不破后。我出语前亦不破后。复次前破后者于自体无前破后。若于自体有前破后。则前后俱无。是故汝说前破后。是语不然。若于自体无前破后。无有因故。前破后亦是无。汝说我语前破后。是邪思惟。汝说我说别因。我今...
世亲菩萨造
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081038506.html
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我们如何去判断它是否正确，这就看论式的因“所作性”是否具备“三相”，即宗法、后遍即谴遍（因三相，唐玄奘译为遍是宗法性，同品定有性、异品遍无性）是否成立。其因三相成立者为正确论式，若其中一相不成立就不是...明显的矛盾现象，故因明学命名为“相违因”论式。第二种现象，由于因事与宗所法事物的外延部分重合，凡是因事不一定皆是宗所法，也不一定皆非宗所法，故因明学称其为“不定因”论式。实际上因三相中的后遍是指第二种...
祁顺来
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12080238497.html
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从因明喻的颂言“说因宗所随，宗无因不有”、“因三相”以及因明的“过”三个角度来看因明在法律认证中的具体应用。两相结合，既是对因明学理论研究的促进，又是提高法官推理能力的有利工具。 关键词：因明； ...误，相对而言，法官如能熟悉一些因明规则，会对审判认证工作更加有利。 二、喻的颂言“说因宗所随，宗无因不有”在法律认证中的作用 因明宗、因、喻三支中宗的特性在于立敌对诤，顺自违他，立者已然，敌者未然...
冯晶 张忠义
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120074106.html